إحياء منهاج النبوة 3

Zusammenfassung:
- تحدث عن دور النبي في تربية الصحابة ليكونوا خلفاء له.
- معالم منهاج النبوة تتضمن تلقي الدين، التربية، والإصلاح.
- أهمية صنع المصلحين لتفهم دورهم في حماية الدين ونشره.
- النبي كان يعتني ببناء الصحابة من خلال التعليم والتزكية.
- أبرز معالم منهاج النبوة هي العناية بالمعلمين والمصلحين.
- التعليم كان شاملاً ويجمع بين الجوانب العلمية والعملية.
- النبي صلى الله عليه وسلم كان قريباً من أصحابه ويعيش بينهم في مختلف الأحوال.
- الضرورة للمعرفة التفصيلية بأحوال المربين لتحقيق التربية الفعالة.

Inhalt:
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله ذي الجلال والكمال والعظمة الحمد لله ذي الجلال والإكرام اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم ما أمسى بنا من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك ولك الحمد ولك الشكر اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد أما بعد نعين بالله ونستفتح المجلس الثالث من مجالس سلسلة إحياء منهاج النبوة والتي سبقت بمجلسين أو الذي سبق بمجلسين تم فيهما الحديث عن أربعة عشر معلما معالم منهاج النبوة وكل هذه المعالم الأربعة عشر كلها في باب واحد اللي هو في باب التلقي باب تلقي الدين وهناك لا يزال هناك بابان من الأبواب المقصودة في هذه السلسلة لأن هذه الأبواب الثلاثة ليست كل معالم منهاج النبوة قلنا نركز على هذه الأبواب الثلاثة تلقي والتربية أو صناعة المصلحين والثالثة اللي هي الإصلاح وإلا فالمنهاج النبوة شامل لكل الأبواب ولكل القضايا ولكل الدوائر فننتقل الآن إن شاء الله بعد هذه المعالم الأربعة عشر ننتقل إلى الباب الثاني وهو معالم منهاج النبوة في التربية وصناعة المصلحين هذا الآن غير معالم منهاج النبوة في الإصلاح وإن كان بطبيعة الحال كل هذا يسمى إصلاح واضح؟ يعني كل ما سبق يسمى إصلاحا يعني لكن يعني نحن نتحدث عن الإصلاح باعتبار الدعوة والتمكين والجهاد والسياسة إلى آخره بالنسبة لباب التربية وصناعة المصلحين يعني تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وتهيئته لهم ليكونوا الخلفاء من بعده في حماية الدين وتبليغه ونشره وحماية الأمة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذكر هذا المعنى فيقول النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتت السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد هذا في ذكر أن ترى هناك دور ائتماني سيكون لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالإضافة إلى حديثه صلى الله عليه وسلم عن مراحل الحكم السياسي في الأمة وذكر خلاف على منهاج النبوة وبالإضافة إلى قوله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة بالإضافة إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباب بن ثارية وكل هذه الأحاديث صحيحة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك ذكر من النبي صلى الله عليه وسلم لدور أصحابه من بعده وهناك تزكية عن التزكية كثيرة وذكرت في القرآن والسنة ومنها خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني هناك تبشير من النبي صلى الله عليه وسلم بدور سيقام من بعده وهذا الدور الذي سيقام من بعده سيقوم به أصحابه الذين رباهم هذا الدور ليس يعني خلينا نقول هامشيا أو ليس أمرا عاديا ليذكر هكذا وإنما هو أمر ينبغي أن يفرد فيه الحديث عن منهاج النبوة فيه لأنه الصحابة كانوا حلقة مهمة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كل الأمة فيما بعد ذلك وهذه الحلقة يجب أن ننظر كيف صنعت وكيف بنيت وكيف وسبق في أول مجلس في هذه السلسلة لما قلنا كيف نستخرج معالم منهاج النبوة تذكرون؟ أنه يجب أن ننظر في الجيل الذي أثبت النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون على منهاج النبوة بهذا اللفظ منهاج النبوة قلنا ننظر في قسميه في مرحلتيه مرحلة البناء التي ربوا فيها على يدي النبي صلى الله عليه وسلم ومرحلة العطاء والقيام بالأمر والتمكين من بعده صلى الله عليه وسلم إذن هو الآن الحديث في صميم منهاج النبوة طيب إذا قلنا معالم منهاج النبوة في هذا الباب هل هناك منهاج النبوة في هذا الباب؟ وهل هناك إذا احنا طبعا إذا قلنا هناك منهاج معنى هناك معالم كلمة منهاج تستلزم وجود المعالم لأن المنهاج هو الطريق الواضح فهل هناك منهاج النبوة احنا ترى تذكرون أيضا نبهنا على قضية أنه يا جماعة ترى أحيانا بمجرد أن تثير الانتباه إلى أن هناك منهاجا للنبوة في باب ما يعني هذا بحد ذاته قد يثير الانتباه للبحث والتفكر والتأمل وجمع الشواهد ولو لم تأتي أنت بالشواهد والأدلة مجرد أن يعني تثير الانتباه لهذا المعنى مثل ما قلنا تلقي القرآن على منهاج النبوة فمجرد هذه الجملة هي تثير انتباه للتفكر في هذه القضية طيب أول معلم من معالم منهاج النبوة في باب تربية الصحابة وصناعة المصلحين وصناعة حملة الدين أول معلم هو الاهتمام بقضية صناعة المصلحين يعني أن من معالم منهاج النبوة صناعة المصلحين يعني قبل ما نقول على ماذا ربوا وكيف ربوا وكيف بنوا قبل هذا كله ترى من معالم منهاج النبوة العناية بالمؤمنين عناية تؤهلهم لتحمل مسؤولية الدين ووراثة النبوة هذا الآن معلم من معالم منهاج النبوة يعني نقول النبي صلى الله عليه وسلم بل لنا أن نقول إنه من أهم معالم منهاج النبوة في سائر السيرة النبوية يعني قلنا في السيرة النبوية هناك معالم كبرى مثلا من المعالم الكبرى مثلا إبلاغ الرسالة للمشركين ومحاجتهم وإقامة الحجة عليهم ورد شبهاتهم صح ولا لا؟ يعني عنوان المرحلة المكية أليس كذلك؟ في يشابهه في الحجم والمساحة من سنوات قصيرة العناية بالمؤمنين وتربيتهم وتزكيتهم وتعليمهم وتهيئتهم ليقوموا بالأمر من بعد يعني هو من معالم منهاج النبوة الكبرى في السيرة النبوية واضح؟ فإذا أول معلم من معالم منهاج النبوة هو العناية ببناء المؤمنين بناء قويا متينا يربون فيه ويمكنون فيه من العلم والإيمان والتزكية والصلاح والإصلاح ما الدليل على ذلك؟ ما الدليل على أن هذا من منهاج النبوة؟ نعم منها قوله سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهذه طبعا هذه الآية متكررة وردت في سورة البقرة ووردت في سورة آل عمران ووردت في طبعا ووردت في سورة البقرة مرتين وليس مرة واحدة صح ولا لا؟ نعم مرتين في سورة البقرة المرة الأولى في قوله سبحانه وتعالى وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. والمرة الثانية كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. والموضوع الثالث في القرآن في سورة آل عمران لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. والموضوع الرابع في سورة الجمعة هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. هذه مواضع متكررة فيها قضية يزكيهم. يزكيهم ارتباطه بالتربية ارتباط وثيق لأن التزكية هي عملية لا تقتصر على مجرد إبلاغ الآيات ولذلك قال يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهذا دليل حتى أن التعليم غير التلاوة وأن التزكية هي غير التعليم والتلاوة. التزكية يعني لعل مما يمكن أن يقال إن من أهم أدوات التزكية التربية إن من أهم أدوات التزكية كيف تحصل التزكية بأدوات ووسائل متعددة منها التعليم ومنها ومنها ومنها التربية. طيب هذا إذن دليل هذه تعتبر أربعة أدلة أو دليل واحد مكرر في القرآن أربع مرات ذكرتم قوله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين نعم خاصة إذا قلنا معالم منهاج النبوية واستعرنا وأردنا النبوية يعني الأنبياء سائر الأنبياء هنا تتسع مساحة الأدلة في هذا الباب ولكن كونوا ربانيين وهذه ربانيون هذه الكلمة ربانيون هذه الكلمة يعني سبق مرارا في مجموعة في مجموعة من الدروس التأكيد على علاقتها بالتربية والكلام في ارتباطها بهذا الجذر وأنه كلام الطبري المشهور فيها وقوله رحمه الله أن الرباني هو الجامع إلى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والإصلاح في أمور الدين والدنيا وهذا يعني معنى لا شك له علاقة بقضية التربية وله علاقة بقضية صناعة أو دعنا نقول الإصلاح فهذا من شأن الأنبياء لأن هذه الآية من الذين قالوا كنوا ربانيين الأنبياء في دليل بداية الآية ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة طبعا هذا كله على أحد التفسير في الآية وهو التفسير المشهور وأنا برأيي أن من أهم الأدلة على الإطلاق هو السيرة العملية يعني السيرة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم مجموع السيرة النبوية يؤكد أن من أهم ما عمله النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أهم أو من أكثر ما اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم وبذل له وقته وجهده هو إيش؟ تربية الصحابة وصناعتهم متهيئتهم وتمكينهم ليقوموا بالأمر من بعد فهذا أول معلم إذن المستفاد من هذا المعلم ما هو؟ المستفاد من هذا المعلم هو أن على المصلحين والعلماء وورثة الأنبياء أن يعتنوا إذا أرادوا إحياء منهاج النبوية أن يعتنوا بأساس فكرة صناعة المصلحين وبأساس قضية تربيتهم وبأساس قضية تهيئتهم وبأساس قضية تمكينهم ليحملوا الراية ويقوموا بشأن الدين وإلى آخره وهذا طبعا الأدلة الكثيرة ذكرتها في كتاب بصلة المصلح في دائرة يعني خلنا نقول موسعة من الأدلة والآيات القرآنية وهذا دليل آخر حين ذكرنا كم دليل يعني الأول خلينا نعتبر دليل واحد اللي هو وبعدين ذكرنا كنوا ربانيين وبعدين ذكرنا إيش؟ السيرة العملية للنبي هناك دليل رابع مهم جدا وهو موضوع آيات القرآن يعني جزء أساسي من موضوع آيات القرآن هو لتربية المصلحين والصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولو تتذكرون سلسلة معالجة القرآن لنفوس المصلحين أصلا كنا نقتبس هذه الآيات تحديدا اللي هي الآيات التي نزلت حتى ذكرت من ضوابط السلسلة أن هذه ما تكون الآيات التي نزلت يعني في قصص الأنبياء وكذا وإلى آخره يعني إلا إذا كانت قصص الأنبياء من باب معالجة معينة لكن التي قصدت في هذه السلسلة قصدت الآيات التي نزلت في المعالجة للصحابة في الأحداث التي حصلت زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليعني دعنا نقول تهذيب الرباني لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك احنا أول ما ابتدأنا بسورة آل عمران بالآيات التي فيه متعلقة بغزوة أحد بحكم أنه فيها يعني تربية واضحة من الله سبحانه وتعالى لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ويعني تعليم من الله سبحانه وتعالى لنبيه ولأصحابه صلى الله عليه وسلم لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم فهذه الآيات كثيرة جدا موجودة في سورة آل عمران موجودة في سورة الأنفال موجودة في سورة التوبة موجودة في سورة الأحزاب موجودة في سورة النور موجودة في سورة الممتحنة موجودة في مواضع من كتاب الله سبحانه وتعالى كانت تأتي تربي تربي تربي الصحابة وهذا دليل بحد ذاته أنه كانت هناك عملية مستمرة في التربية والتهذيب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنزلها الله في آيات الكتاب العزيز إذن هذه كلها أدلة على هذا المعلم وهو معلم لا شك مهم جدا وكبير وتزداد الحاجة إليه بقدر النقص الذي يكون في الواقع يعني بقدر النقص في المصلحين في أي واقع وفي أي زمن تزداد الحاجة إلى هذا المعلم وإلى إحياء منهاج النبوة في صناعة المصلحين المعلم الثاني أن صناعة المصلحين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الرافد فيها رافدا علميا مجردا بل كان رافدا تربويا شاملا فيه العلم والإيمان والعمل والتجربة يعني إذا نختصرها نقول الشمولية في روافد البناء للمصلحين من معالم منهاج النبوة الشمولية في روافد البناء للمصلحين حتى لا تنقلب القضية نحن نأصل لهذه المسألة بعدين تتمثل في في نقول دراسة شرعية معلوماتية مجردة ونقول هذا يعني إيش منهاج النبوة فيه صناعة المصلحين لا الجانب الشرعي والدراسة العلمية هذه كلها رافد واحد بس ما كان منهاج النبوة في صناعة المصلحين وتربيتهم هو عبارة عن الجانب العلمي المعرفي فقط أبدا وإنما كان جانبا شموليا أو دعنا نقول كان بناء شموليا فيه الرافد العلمي وفيه الرافد العملي وفيه الرافد التربوي وفيه الرافد التزكوي وفيه الرافد العطائي والتجربة وهذا سمي في كتاب الله سبحانه وتعالى تفقههم في الدين كما مر معنا مرارا في كثير من السلاسل قوله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفرة من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وأن هذه الطائفة المتفقهة هي الطائفة النافرة وأن وجه تفقهها مع كونها نافرة ومع كون النفير ليس محل للدرس والكتاب هو ما تعاينه من نصر الله سبحانه وتعالى في إنزاله عذابه بالمشركين والكفار وبمن عصى أمره وبالتالي يحصل حال من التفقه العملي الناتج عن المكابدة ميدانيا بالتدافع بين الحق والباطل وهذا رافد من روافد البناء ورافد من روافد الصناعة لا يمكن لمن لم يجرب هذا الرافد أن يكون كمن جربه مهما تعلم ومهما درس واضح؟ وهذه القضية إذن الشمولية في البناء الشمولية في الصناعة في البناء في التربية ليس الرافضة يعني إذا قلنا من معالم منهاج النبوة وصناعة المصلحين لا ينبغي أن يختزل أو تختزل هذه الصناعة أو يختزل هذا الشعار ليكون عبارة عن معهد شرعي تدرس فيه المواد العلمية كما أسلفنا ونقول هذه هي صناعة المصلحين في الأمة لا هذه ليس صناعة المصلحين هذه تعليم العلم الشرعي هذا أخذ لجانب واحد معين ولا يكون مثلا الجانب التربوي اللي خلينا نقول هو يعني خلينا نقول بمعناها التزكوية أو الأخلاقي أو السلوكي أيضا وحده كافيا ليس كافيا لا بد أن يكون في رافد علمي أيضا وكذلك ولا بد أن يكون في رافد عملي وهكذا طب ما الأدلة على الشمولية في روافد البناء للمصلحين وصناعتهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الأدلة على ذلك؟ جيد مواضيع آيات القرآن أيضا التكليف العملي من النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيتينا أصلا معلم خاص أيضا يعني إذا بنختصر هذا كله ونقول يعني مجموعة السيرة النبوية يعني مجموعة التربية النبوية هي كانت وأنا أرى أن كما قلت يعني سابقا أنه من مفاتيح الاستدلال لهذه القضية هو كلمة أصحاب كلمة الصحابة هذا مفتاح وحده يعني يفتح لك أفقا في التأمل في منهاج النبوة في صناعة المصلحين أن تعريفهم الأساسي كونهم أصحابا وهذا كما قلت لا شك أن الصحبة يعني لها دلالة ولها معنى أخص يعني من مجرد خلنا نقول لفظ التتلمذ مثلا ونحو ذلك وإنما الصحبة يعني لها معنى وفيها دلالات وفيها إيحاءات تبين مدى القرب وتبين مدى كذا وإن كان معناها الاصطلاحي يعني معنى الصحبة الاصطلاحي يعني له تعريف معين قد لا يتضمن هذه الدلالات العميقة لكن أساسه أساسه لا شك أنه يدل على هذا المعنى وهذا طبعا لفظ الصحبة والصحابة هو لفظ نبوي أليس كذلك؟ نعم وأصحابي أمنة الأمة أنتم أصحابي وغيرها يعني وهل فيكم من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك؟ نعم هذا في أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذا يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وإن كان جاء التسمية يعني الأفراد أو خلنا نقول مجاميع الصحابة والصابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بحب طيب الخلاصة أن طريق التربية النبوية وصناعة المصلحين هو طريق شمولي يتضمن روافد متعددة لا تقتص بجانب واحد علمي معرفي مما يثبت ذلك على وجه التفصيل المعالم القادمة التي سنذكرها يعني في معالم مخصصة في التربية النبوية إذا ذكرتها ستكون دليلا لإيش؟ لتنوع الروافد لأن هذا معلم ثم معلم آخر ثم معلم ثالث فتجد أنها يعني قد تخدم يعني بطريقة أو بأخرى هذا الاستدلال المعلم الثالث من معالم منهاج النبوة في تربية الصحابة وفي صناعة المصلحين القرب الدائم والخلة الواسعة في مختلف الأحوال وتحقيق النموذج المقتدى به على طول الطريق لا شك أن قرب النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه وجوده يعني وجوده بينهم في مختلف الأحوال لا شك أنه من أهم أو إن لم يكن أهم ما أسهم في أن يحمل الصحابة الراية للإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك أن هذا الأمر لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما ينبغي الاقتداء به فيه وهذا كما أسلفت هو من معالم منهاج النبوة في التربية القرب والمخالطة ويعني وطول العشرة في مختلف الأحوال وهذا أمر يعني بالمشاهدة في الواقع اليوم وفي غير اليوم في التاريخ من يلازم قدوة من القدوات يتعلم منه في مختلف أحواله يكتسب من أحوال البناء والصناعة والتربية والتزكية ما لا يكتسبه من لم يحقق الخلة المباشرة في أحوال مختلفة وأنا أؤكد في أحوال مختلفة لأنه ممكن الإنسان يخالط بعض القدوات مثلا خلة طويلة لكن في الدرس فقط واضح الفكرة؟ اللي هو مثلا طلب العلم عنده لمدة عشر سنوات أو لمدة 15 عاما اللي هو إيش؟ يعني حضر دروسه كل هذه المدة لا شك أن هذه طول الملازمة لا شك أن فيها فوائد تربوية وفيها إذا كان الشيخ يعتني بذلك لكن تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ليست طول الخلة فيها مقتصرة على الدرس وإنما طول الخلة فيها وهذا تأكيد في صياغة المعلم في مختلف الأحوال وما تعلمه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات لربما يوازي ما تعلموه منه في المسجد وما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم في السفر لعله يوازي ما تعلموه منه في الحضر وكثيرا ما كان الصحابة يذكرون رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ففعل كذا هذا الآن فضلا عن الإيش؟ التربية الخاصة للأفراد الآن هذا التربية بالمجموعة هذه التربية بالمجموعة طيب هذا المعلم كم؟ نحن أخذنا في معالم التلقي الجمع بين خطاب العام والخاص كأنما قلنا هناك لأن هنا مناسب لكن ممكن نعيده بطريقة أخرى لأنه هو لا بد أن يعاد نقول الجمع بين التربية العامة والتربية الخاصة لأنه هناك في التلقي نحن ركزنا على قضية الوصايا صح؟ الوصايا قلنا أن الجمع بين خطاب العام والخاص في التعليم أو في الإرشاد أو في إيه؟ ها أيوه نعم الجمع بين التربية العامة والتربية الخاصة إذا هنا ترى بالمناسبة لما نقول التربية عامة يعني مو التعليم العام غير التعليم يعني غير الدروس العامة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم التربية العامة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي أصحابه هو تربية عامة جماعية وكانوا يربيهم تربية خاصة تربية خاصة بحسب الأفراد يعني مثلا نزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا وحديث جيد الإسناد فتفرق الناس في الأودية والشعاب فقال يا أيها الناس إن تفرقكم هذا إنما هو من الشيطان فتقاربوا حتى قال لو ألقيت عليهم خباء أو عصيرا أو شيئا لا جمعهم يعني من كثر جلسوا تقاربوا فيما بينهم الصحابة يعني مثلا موقف في التربية العامة أما التربية الخاصة لا لا التربية الخاصة بالصحبة هذه مواقف كثيرة جدا لا تحصر يعني هذا أصلا هي من مشاريع البحثية التي تتبع الإنسان فيها السيرة ولا تظن أن هي من السهل أن تحصر هي على طول الأحاديث يعني مثلا في بعض الأحاديث يأخذها الفقهاء ويكررونها في الأبواب الفقهية بينما تستطيع أن تأخذها في الباب التربوي الخاص مثلا قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع جابر في بيع جمليه معروفة القصة يعني هذا يعني يمكن أشهر حديث أو من أشهر الأحاديث في باب الشروط في البيع دائما يذكرها يذكرها يعني سواء المحدثون في كتاب البيوع في السنة في كتاب البيوع أو يذكرها الفقهاء يذكر الفقهاء نعم في البيوع في المعاملات والشروط في البيع كذا ممتاز لكن انظر إليها بعين أخرى هذا من أهم المواقف التربوية الخاصة أو لنقل فيه موقف تربوي خاص بجابر رضي الله تعالى عنه وقصة كاملة يعني فيها يعني جوانب من التربية الحوار والأخذ والعطاء والسؤال عن الشأن الخاص هل تزوجت؟ قال نعم بكرا أم ثيبا؟ قال نعم هذا كله في نفس هذه القصة وتوجيه لهم وفيها إعانتهم المادية وفيها فاهم يعني هو مجموعة من المواقف التربوية في قصة واحدة في صحيح البخاري حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جابر رضي الله عنه وهي كانت في سفر كانت في سفر وقص على ذلك ما شئت تتبع أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله تجد المواقف التربوية الخاصة وكثيرا من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالمناسبة لما نقول التعليم هو ترى دروس النبي صلى الله عليه وسلم ليست هي الدروس التي يفهمها كثير من المعاصرين هي المادة الأولى المادة الثانية ومدة المادة 45 دقيقة أو 50 دقيقة عارف والدرس اللي بعده حصص يعني لا هي هي يعني حتى الأحاديث القولية هي فيها تربية نعم من جهة أخرى صحيح لكن تأمل فيها تجد حتى أشياء يعني مثلا في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قصة البقرة التي حمل عليها صاحبها حمل على ظهرها فقالت فالتفتت إليه وقالت إن لم نخلق لهذا فتعجب الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما تم ثم تحدث النبي صلى الله عليه وسلم في نفس المجلس عن الذئب الذي أراد أن يأخذ الغنم فلحقه الراعي فقال له الذئب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر هذا النوع من المجالس اللي فيه قصص الأمم السابقة وإثارة الانتباه ويعني تتفاعل مع الناس والناس تتعجب ويقول لهم كذا ثم التأكيد على دور ومكانة وإبراز مكانة بعض كبار الصحابة وترا بالمناسبة هذا الإبراز المتكرر من النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه هو دور تربوي هذا الدور التربوي له تأثير بعد ذلك في التمكين الإصلاحي لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا يتكلمون في أمر الخليفة من بعده كان واحدة من الروايات استدل الصحابة على خلافة أبي بكر بأن النبي صلى الله عليه وسلم جعله إماما حين مرض يعني تصرفات لها دلالات لها دلالات وهكذا فأنت الآن يعني لما تنظر للجمع بين المواقف العامة والخاصة هذا من أهم سمات التربية في منهاج النبوة تعرف لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد بن المعلى قال قبل سأحدثك بأعظم صورة من صور القرآن قبل أن تخرج من المسجد فوهكذا مواقف ومواقف كثيرة جدا جدا تجدها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيها مواقف خاصة وفيها مواقف تربوية عامة نعم من يشتري هذا الكبش وغير ذلك من الأحاديث هذا تربية عامة تقريبا والجمع بين التربية العامة والخاصة طيب إذن هذا معلم المعلم الرابع الرابع ما المستفاد من هذا المعلم؟ المستفاد من هذا المعلم أن من يقوم في مقام إحياء منهاج النبوة في التربية وصناعة المصلحين ينبغي أن يتنبه إلى أن هناك احتيازا للتربية العامة وهناك احتياج للتربية الخاصة وهذا يقودنا إلى المعلم التالي لأن هذا المعلم هذا الرابع ما يتم إلا إذا كان هناك المعلم الخامس يعني مفترض أننا بالترتيب نذكرها قبل إيش هو المعلم الخامس؟ الإدراك التفصيلي لأحوال المتربين لأحوال المتربين وشؤونهم والتعامل معهم بناء على ذلك هذا يشبه المعلم الكلي الذي ذكرناه سابقا لا لا لا في معلم ذكرناه في تلقي القرآن مراعات أحوال المتلقين أيوه هنا إيش قلنا؟ أيوه الإدراك التفصيلي طبعا هو متشابهان متشابهان لكن هناك المقصود به أكثر إيش؟ في الإلقاء أحسنت فطبيعة الخطاب صح ولا لا؟ واضح صح؟ ذاك في معالم تلقي القرآن على منهاج النبوة وتلقي على منهاج النبوة لما قلنا إيش قلنا؟ مراعات أحوال المتلقين كان الأكثر فيها المقصود إيش الموضوع اللي يقال ولذلك إيش ذكرنا من الأدلة؟ حدث الناس بما لا يعرفون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولون بالموعظة كراهية السامة علينا كل هذا ذكرناه من أدلة ليش؟ لأنه المقصود هناك هو أيوه يعني طبيعة الخطاب الذي يلقى إنه خطاب يكون مناسب للفئة الحاضرة يكون مناسب للأشخاص حتى لو كان بشكل خاص أما هنا لا الموضوع أكثر عمقا وخصوصية وهو الإدراك التفصيلي لأحوال المتربين ليس فقط فيما يتعلق بالخطاب وفي الدرس الذي يقدم لهم أو في الموعظة التي تقدم لا وإنما فيما يخص في شؤونهم حتى شؤونهم الخاصة هل ذكرنا هناك من الأدلة هو المعلم كم هناك؟ الرابع عشر هل ذكرنا فيه من الأدلة طبيعة النزول ومضامين النزول؟ أحسن إذن ممتاز الله يجزيك الخير نكمل الدليل مهم على هذه المسألة أنه ترى نفس القرآن لما نزل وفي مراعة لأحوال المتلقين يعني ما نزل في أول يوم في الإسلام كان يراعي الأحوال تلك وما نزل في أواخر كان يراعي الأحوال تلك ولما نزل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما هذه كانت تناسب ذلك الحال ثم بعد ذلك لما نزل إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا كان يناسب ذلك الحال ولما قالت عائشة إنما نزل أول ما نزل سورة وفيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس والإسلام ذكر الحلال والحرام كان يناسب ذلك الحال وهكذا هذا بحد ذاته دليل فهذا دليل على مسألة اللي قلناها في المعلم الرابع عشر هي مراعة أحوال المتلقين في الخطاب أما هذا المعلم اللي نتكلم عنه فهو متقارب لكنه في اختلاف هنا الإدراك التفصيلي لأحوال الأشخاص الأول كأنه أقرب للحال العامة يعني ما هي المرحلة؟ ما هو الخطاب المناسب للمرحلة؟ ما هو الخطاب المناسب للفئة الحاضرة؟ أما هنا لا هنا يعني الإدراك التفصيلي لأحوال الأشخاص لما ينعكس على الأثر التربوي الأثر التوجيهي الأثر الإصلاحي في التعامل ولذلك يعني هنا نجد كثيرا من الناس الذين اختصهم النبي صلى الله عليه وسلم بتصحيح شيء أو بتربيتهم على شيء أو كذا وتجدهم يتذكرونها ويروونها بعد ذلك للتابعين وتنقل بعد ذلك للأمة المراعة الخاصة مثلا حتى ترى بالمناسبة حتى في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لعله الدعاء يتناسب حتى مع الحال الخاص للشخص لما قال ابن عباس كما في البخاري أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بماء وكذا قال فضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال اللهم علمه الكتاب هذه الدعوة يعني هي مناسبة لحال ابن عباس من جهة أنه ترى عنده أصلا يعني ذكاء وفطنة وتنبه وكذا وأنه يعني كأنه يسأل الله أن توجه هذه الطاقة وهذه الموهبة في فقه الكتاب والتفسير والاستنباط من القرآن وما إلى ذلك وهذا كان واضحا في قضية أنه ابن عباس وإنسان يعني محب للعلم وحريص عليه وكذا فتأتي مثل هذه الدعوة حتى الدعوة يعني أحيانا طبعا غير الدعوات العامة اللي هي يحتاجها كل المسلمين يعني لكن هناك دعوات مناسبة حتى لأحوال الأشخاص يفهم منها يعني عناية النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة أحوال الناس وهذا ترى يا جماعة باب برأيي عظيم من أبواب منهاج النبوة ويجب أن يورث هذا الباب في صناعة المصلحين وتربيتهم أنه هو العناية الخاصة بأحوال المتربين المختلفة والجمع بين الخطاب التربوي العام المناسب للأحوال العامة والجمع بين الخطاب التربوي الخاص المناسب لمسيرة الإنسان وأحواله هذا الآن من أهم أمثلته برأيي هو أنواع المهام التي اختار لها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابا اختار لها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يعني المهام التكليفية العملية الدعوية الإصلاحية التي اختار لها النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من أصحابه ليقوموا بها لم تكن نوعا واحدا من المهام وإنما كانت مهاما مختلفة تتناسب مع حال المتربي أو حال الصحابي وهذا الباب باب عظيم جدا جدا وأمثلته ينبغي أن يعتنى بها يعني ترى مثل ما تقول اتباع السنة السواك اتباع السنة في أفعال الصلاة اتباع السنة في مثلا أحوال العيد والفطر والزكاة ترى في شيء اسمه اتباع السنة في التمكين الدعوي والتمكين الإصلاحي والتكليف بالمهام العطائية وفي اتباع سنة في سنة يعني أو بالتعبير الموجود في هذه السلسلة هناك مهج للنبوية في هذا الباب في منهج والقصص التي فيه والأخبار مهمة من أعجبها في السيرة النبوية علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بخالد بن الوليد من جهة التكليف العسكري لأن خالد بن الوليد أول شيء أول شيء من الذي فعل الأفاعيل بالمسلمين يوم أحد؟ قال يعني ممكن أول شيء يواجهك أن تقول يعني خلاص إسلام هذا يعني تمام أسلم باب التوبة مفتوح لكن أن يمكن من القيادة العسكرية بعد ما فعل هذا بحد ذاته أصلا يعني منهج للنبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع مثل هذا النوع من الناس طيب يلا هذا الآن واحد يعني كونه يشارك في الجهاد شيء وكونه يمكن من قيادة عسكرية شيء الشيء الثاني وأسلم متأخر ومن يوم ما أسلم ممكن من القيادة العسكرية معناه إيش؟ كذلك عمر بن عاص ممكن من القيادة العسكرية لكن ليس مثل خالد عمر بن عاص أيضا من بداية ما أسلم ممكن من القيادة العسكرية اللي هي في غزوة إيش؟ ذات السلاسل الأمر الثالث الأعجب أنه خادم وليد في قيادته العسكرية في الإسلام وقع في خطأ كبير جدا هذا الخطأ من ضخامته استوجب أن يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه كما في صحيح البخاري ويقول اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ولم يكن نتيجة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عزله عن مثل هذه المجالات العسكرية والقيادية وقال له يعني انتهى هنا تفكير على إثر تفكير على إثر تفكير لماذا وكيف؟ وهذا يدلك على أنه كيف النبي صلى الله عليه وسلم معرفته بمعادن الناس وأحوالهم وقدراتهم ومهاراتهم وإمكاناتهم وتوجيهها ولا شك أن نوع الخطأ يختلف ما بين إنسان يعني يتعمد الوقوع في الخطأ وما بين إنسان تأول لا شك أن خالد كان متأولا وإن كان تأويل خالد رضي الله عنه لا شك أنه في مسألة عظيمة مسألة الدماء فهو قتل يعني مجموعة من الناس الذين ظن خالد أنهم لم يسلموهم كانوا أسلموا ولكن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم له ليكون قائدا عسكريا هذا دليل على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالأفراد وسماتهم وقدراتهم ومهاراتهم ومدى ملاءمتهم للعمل مثال آخر تولية النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد للقيادة العسكرية في آخر حياته وبالمناسبة كان أسامة طبعا صغيرا في السن فكان بعض الصحابة تكلم على إمارته وهذا أيضا في البخاري حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قام في أصحابه فقال إن كنتم تطعنون في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل وأيم الله هكذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم إن كان لخليقا للإمارة شوف خليقا للإمارة هذه الخليق للإمارة هذه هذا يعني هذا الشخص بعينه لما فيه من سمات معينة شخصية هنا في شوفوا في أسامة الأظهر سمات شخصية ولا الخبرة الطويلة سمات شخصية ليش؟ صيف في السن بينما خالد الاثنين خالد الاثنين يعني ليس سمات شخصية واحدة ولا الخبرة وحدها الاثنين هو واضح خالد الوليد واضح سماته الشخصية قائد عسكري هو يعني يعني ما ما يعني مروا سلسلة خالد الوليد خليها بعدين لكن خالد خالد الوليد راسولة هو يعني وهبه الله هذه موهبة القيادة في الشيء الثاني صقلت بالخبرة صقلت بالخبرة وبالتجربة يعني مارس الحروب خالد مارسها مارسها فكان يعني الموجب لتأميره في القيادة العسكرية هذا الأمر أما أسامة بن زيد ما لحق إيش؟ يخوض القيادة وتجاربها الكبيرة طبعا زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والد أسامة بن زيد لا ترى يعني ولي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة يعني ربما ذكرت هذه المعلومة سابقا أكثر قائد عسكري ولي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو زيد بن حارثة أكثر أحسنت ما خرج في سرية إلا أمر عليه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا يقودنا إلى معلم فرعي أيوه أحسنت اللي هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يضن بأصحابه وأحبابه لأن هذا حب رسول الله وما كان حب رسول الله ما كان مكانه الإبعاد عن المخاطر يعني حب رسول الله وما في سرية اللي هو يروح يقودها ونتيجة ذلك إيش صار؟ قتل في واحدة من السراية هذه قتل وهو زيد بن حارثة قائد سرية على أثر سرية إلى أن قتل في واحدة منها رضي الله تعالى عنه وابن حب رسول الله يعني هو أيضا حب رسول الله وابن حبه يعني ممكن طيب أبوه شفيت يعني ممكن الواحد يفكر أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحفظ ابن الشهيد ويبعده عن المخاطر وكذا لا يوليه قيادة عسكرية أيضا ويوليه جيش في معركة خطيرة جدا يعني هو كان الجيش يذهب إلى الشام يذهب إلى الشام مع الروم يعني قضية صعبة يعني احنا ترى هذه الأمثلة كلها ترى متفرعة عن فكرة المعرفة التفصيلية بأحوال المتربين و أيوه التعامل معهم على أساس ما ذكرنا يعني كعنوان أيضا قضية اللي هو التمكين العملي على أساسها ما ذكرنا هذا يعني ممكن ترجع لأنه كانت يعني أنا سأفرد معلم عن التمكين العملي لكن لن يكون المعلم هو فكرة بناء على القدرات الشخصية الكذا إلى آخره وإنما أساس فكرة التمكين العملي لكن احنا الآن هنا الأساس ليس التمكين العملي صح؟ الأساس إيش؟ أيوه أنه تفاوت المهام بناء على تفاوت الأشخاص والمعرفة الخاصة بهم أما المعلم الثالث سيكون هو أصلا إيش؟ أيوه أنه من منهج التربية النبوية التمكين العملي العطاء لأصحابه والإشراف على أو خلنا نقول المتابعة تحت عينيه صلى الله عليه وسلم لما يفعلوا وبعد ذلك يستطيعون تدول لكن هذا سيأتينا في التالي لكن الآن لأنه تفاوت قصة سامي زيد عجيبة وَأَيْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ هذا يعني خلاص هذا واضح أنه هو مرتبط بسمة أسامة بن زيد أحسنت والنبي صلى الله عليه وسلم تجاوز عن خطأ أسامة مع أنه وقع في الجهاد وأمره بعد ذلك طبعا ليش إحنا نقول بعد ذلك لأنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان جيش أسامة أصلا كان في طرف المدينة اللي هو في منطقة الجرف في جاهز للخروج يا بدر نعم أحسنت مثال صحيح التعامل الخاص بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي ذر في قضية إني أراك هكذا قال إني أراك ضعيفا نعم إني أراك ضعيفا وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة فإني أراك ضعيفا هذا هذا أنت يا أبا ذر فهذا طب بناء على إيش قالها النبي صلى الله عليه وسلم بناء على خلطة سابقة وعلى معرفة بأحوال الناس يا جماعة الخير هذا الكلام نحن نقوله ولما يعني نشاهد كثير كثيرا من سياقات الدروس مثلا الشرعية وكذا أحيانا وهذا حقيقة يعني وعلكم تعرفون يعني أحيانا الشيخ يعني يدرس عنده الطالب سنة أو سنتين أو ثلاثة أحيانا ما يعرف اسمه حقيقة ما يعرف اسمه أحيانا تحضر مثلا حتى لو كان لم يكن الحضور كبيرا جدا يعني ممكن الحضور مثلا المواظبون على الدرس مثلا خلنا نقول يكون مثلا 50 طالب ولا شي يعني ممكن تحضر وتحضر وتحضر وتحضر حتى حتى اسم ما يعرف يعني بالكاد يكون هناك سلام وقت الخروج وخلاص نحن نقول طبعا يعني الحمد لله هذا خير الدرس كذا والعلم الاستفادة حق كذا الاستفادة من السمت كله هذا خير لكن ترى هناك علاقة بين يعني أو خلنقول أولا معرفة من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ومراتبهم وسماتهم وقدراتهم ومن ثم علاقة واسعة بناء على هذه المعرفة ولذلك أصلا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو قال لهم إنما أنا لكم بمنزلة الوالد وفي القراءة المنسوخة في القرآن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم هذه القراءة للجملة المنسوخة وفي الحديث الصحيح إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم وهذه الأبوية يعني كانت يعني واضحة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وأنتم تعرفون الوالد يعرف أولاده وسمات أولاده شخصياتهم وكذا لأنه يعرفهم منذ الصغر ويخالطهم دائما النبي صلى الله عليه وسلم هكذا مع الصحابة كأنه والد لهم خالطهم وعرف أحوالهم وهذا سماتهم وكذا فهذا كله أثر بعد ذلك في التكليف العملي وفي حتى طبيعة الوصاية وفي طبيعة ال يعني المهام طبعا المهام التي كلفها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بها كثيرة جدا ولو تذكرون في درس كيف تأسس سجل الصحابة يعني كان في ذكر لحزم المهام التي كلف بها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه هذا سيأتينا في المعلم التالي عموما المواقف من هذا الباب كما ذكرت هي كثيرة جدا التي فيها الجمع بين التربية العامة والتربية الخاصة بعد الإدراك في أحوال ولعل يكتفى بما ذكر باعتبارها إشارات من الأدلة المعلم كم ذكرنا خمسة الآن خمسة يعني تعتبر بالمجموعة كم؟ تسعة عشر المعلم السادس ماذا قلنا؟ أيوه أن من مهاج النبوية في تربية الصحابة وصناعة المصلحين التكاليفات العملية المرتبطة بالدعوة والإصلاح وإقامة الدين تحت نظر النبي صلى الله عليه وسلم هذا أسلوب أساسي في تربية الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد التمكين والتكليف هذه تربية تعطي الإنسان قدرة معينة تجربة معينة هذا شيء الشيء الثاني أنه يصير فيها تصحيح يصير فيها تصحيح ويصير فيها أثر مثلا الخطأ الذي وقع فيه أسامة بن زيد رضي الله عنه عندما قتل ذلك الرجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلته بعدما قال لا إله إلا الله هذا الآن تصحيح الخطأ استفاد منه أسامة بن زيد في بقية حياته بدليل لما جاءت المعارك في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الفتنة بين الصحابة علي بن أبي طالب أرسل لأسامة بن زيد ليكون معه في الجيش فقال له أسامة أما إنك لو كنت في شق الأسد لأحببت أن أكون معك لكن هذا الأمر لم أرهه ولا شك أن أسامة بن زيد استفاد من تلك الحادثة التي كانت قبل ثلاثين أو عشرين سنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قتل ذلك الشخص الذي قال لا إله إلا الله فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم عتابا شديدا فبقي خائفا من أن يخوض في باب يمكن أن يخطئ فيه من نفس ذلك الخطأ استفاد من الموقف التربوي الذي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه ميزة التمكين العملي وميزة أيوه مراجعة الأخطاء طبعا يا جماعة هنا دعوني أنبه تنبيه معين مرتبط بواقعنا اليوم الناس الذين تبقوا في التنظيرات الإصلاحية المجردة ويقرأ في النظريات والمجالات الإصلاحية المرتبطة بمنهاج النبوة والأدلة أو حتى في التجارب أو خلنا نقول في الرؤى والنظريات الإصلاحية للفلاسفة أو لأي كان هذا إيش في عالم مثالي؟ لن يستطيع أن يتعايش مع التجارب التي تقوم بعملية إصلاحية معينة لأن الخطأ قرين للعمل فتجد يقول لك مثلا والله هؤلاء بين قوسين إسلاميين وحريصين ومشبه الخطأ هذا الخطأ هذا الخطأ هذا الخطأ كونوا ما جرب العمل ولا جرب أذى الناس ولا جرب المخالطة في الواقع ولا جرب الموازنات ولا جرب صعوبة الحال ولا جرب الإكراهات الموجودة في الواقع ولا جرب ولا جرب لن يتقبل فكرة الخطأ طبعا احنا نسميها خطأ يعني من يسميها صواب لا هذه مشكلة من جهة أخرى يعني هي ليست صوابا الخطأ خطأ لكن وجود الخطأ لا يعني أن الإنسان ضال ضلالا مبينا وأنه لا يصلح لشيء وأنه لا العمل أو الخطأ قرين العمل من يعمل يخطئ هذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صح أم لا؟ صحح النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ وأحيانا يا جماعة ترى الخطأ تنزل فيه آيات من السماء لمعالجة الخطأ مثلا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية عبد الله بن جحش في بداية المرحلة المدنية ولما قتلوا في الشهر الحرام لما قتلوا عمرو بن الحضرمي وصار المشركون يقولون هالنبي صلى الله عليه وسلم ومحمد يقتل في الشهر الحرام انتهك حرمة الشهر الحرام طبعا هذا كان أمر مقدس في العرب تعرف حديث عبد القيس أننا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام إن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام لأن هم كانوا في المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية فما كانوا يستطيعون أن يأتوا للمدينة إلا في الأشهر الحرم لأن حتى المشركين اللي بالوسط كانوا يضعون السلاح في هذا فكان الشهر الحرام محترما ولم يزده الإسلام إلا تعظيما وتحريما منها أربعة حرم فلا تظلموا فيهن أنفسكم فالآن تخيلوا سرية ويصير قتل في الشهر الحرام طبعا هو كان أصلا في آخر يوم من الشهر الذي قبل الشهر الحرام أو في آخر يوم من الشهر الحرام ما أدري اختلفوا في القضية المهم أنه قتلوا المشركين في ذلك اليوم في وادي نخلة وادي نخلة بين مكة والطائف فهنا صار الكلام وصارت القضية نزلت الآية المعالجة صارت من السماء من عند الله سبحانه وتعالى نزل قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم المنهج ارتصل على أخطاء أنه أنتم الذين تنتقدون القتل في الشهر الحرام طب أنتم أيها المشركون ألا ترون إلى فعلكم الأكثر إجراما أو الأكثر خطأ الذي هو إيش تتمة الآية؟ وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراجه أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل هذا لاحظوا هذا كله تربية تربية ناتجة عن تصحيح الأخطاء وتصحيح الأخطاء أصلا ما صار إلا بعد إيش؟ التمكين العملي يعني لو تخيلوا يا جماعة لو ما كان هناك تمكين عملي ترى ستقل الأخطاء يعني ستقل الأخطاء لكن الأخطاء ستجدها في التمكين العملي كثيرة أو متكررة أو مضمة أن تقع الأخطاء في مثل هذا التمكين العملي لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وأيضا الحديث في الصحيح وأمر عليهم رجلا وأوصى الصحابة الذين معه بأن يطيعوه أوصاهم وصية أن يطيعوا هذا الأمير الخير يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم لشدة تعظيمهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب هذا الأمير غضب حصل موقف بينه وبين اللي معه فغضب عليهم فأوقد نارا وقال لهم ادخلوا فيها تخيل هؤلاء الصحابة من شدة تعظيمهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يطيعوه كانوا يدخلوا فيها ثم قالوا ما أسلمنا إلا فرارا منها فما دخلوا وطفأت النار وسكن غضبه لما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم تعرفوا ماذا قال لهم؟ قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة شوف ما هذا أمير في وصية نصية بعينه أن يطاع ومع ذلك لو أطاعوه في هذه القضية ما خرجوا من النار شوف كيف التربية على قضية ما في طاعة مطلقة للأمراء طاعة المعروف إلى آخره هذه المواقف التي تحصل أصلا تبين لك بشرية الإنسان بشرية المصلح بشرية المؤمن بشرية العالم بشرية بشر يغضب ويتخذ قرارات يعني فيها أخطاء فيها تجاوز فيها معصية وتأتي التصحيح ويأتي كل هذه يا جماعة إذا ما كان في حياة بهذه الطريقة من الصعب أن تنتج عندنا حالة إصلاحية راشدة لا يمكن أن تنتج حالة إصلاحية راشدة عبر مجموعة مكثفة من الدروس ومجموعة مكثفة من المحفوظات وحتى لو كانت مجرد يعني مجموعة من المعالجات الإيمانية القلبية المجردة لا يمكن أن تخرج حالة إصلاحية راشدة أي حالة إصلاحية راشدة لازم يكون فيها تجربة عملية على أرض الواقع تجربة تظهر بشرية وأخطاء العمل والتطبيق ويتم التصحيح والترشيد بناء على ذلك هذه هي الحالة الإصلاحية أو هذا طريق من طرق الإصلاح يعني مرحلة من مراحل بناء الحالة الإصلاحية الراشدة أما الحالة المثالية والحالة تنظر لواقع اليوم تقولك ما في حل إلا حل اللي هو الحل النهائي اللي هو أصلا ما يكون في الحياة إلا نتيجة لإصلاح طويل جدا وكبير لا هم يبغوا يخلولك إياه أول شيء وافتراض أنه إيش؟ أنه ما أن الواقع سيء فأول شيء يعني مثلا هناك بعض الأحزاب والجماعات الإسلامية تقول لك أول شيء في الإصلاح إقامة الخلافة لما تقام الخلافة بعدين يصير في مجتمع كويس وبعدين نبدأ ما في ما يصير ما هيصير كذا هذا آخر شيء يصير هذا آخر هذا أصلا في مراحل كثيرة من التاريخ الإسلامي ما صار أصلا حتى ما صار بس هو ترى لو صار هيصير آخر شيء نتيجة إصلاح راشد يعني بناء طويل وعظيم ومكابد للواقع ومجاهدة وعلم وتعليم وإيمان وخطأ وصواب وإلى آخره اليوم لكثرة الفتن وكثرة المشاكل ترى هذا التفكير أحيانا يعني يضغط على الإنسان إنه يا جماعة أول شيء توجد لك مجتمع مثالي وصالح وبعيد عن الأخطاء وبعيد عن الذنوب والمعاصي يعني بعيد عن الذنوب والمعاصي بالمعنى أنه لا يمكن أن يكون في خطأ ولا يمكن أن يكون في ذنب وبعدين يبدأ الإصلاح لا ما هو هكذا نعم الإنسان بحاجة إلى بيئات نظيفة أنا أقول لك اليوم أي مصلح اليوم ترى بحاجة إلى بيئة نظيفة بس هذه البيئة النظيفة لا تساوي 100% من حياته لا ينبغي أن تكون هذه البيئة النظيفة هي بيئة عزلة هذه البيئة النظيفة هي بيئة زاد وما يصلح يكون الزاد في البيئة اللي كلها فتن ومشاكل لا يصلح لازم يصير في بيئة نظيفة يصير فيها زاد هذا الزاد يصير وترجع تختلط بعدين تتزوج لمثلها ثم تعود ثم تتزوج لمثلها ثم وهكذا تظل هذه العملية يعني في مثل هذا الواقع اللي فيه شر كثير وفتن كثيرة لا يصلح العزلة فيه وفي نفس الوقت ينبغي أن تكون هناك بيئة نظيفة يستمد الإنسان منها الإيمان والمفاهيم الصحيحة والمعايير الصحيحة لأنه العالم كله أو خلنا نقول الواقع كله مليء بالمعايير الزائفة والخاطئة فلهذا هذا التكامل بين الأمرين الشاهد أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما رأوا هذه التجارب وعلموا وربوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأوا هذه البشرية أمام عيونهم في أنفسهم أنهم ترى يصيبون ويخطئون وهم أزكى هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم يصيبون ويخطئون فهذا يعني جعل حياتهم أقرب خلينا نقول للواقعية لذلك ترى بالمناسبة حتى بعض صور العبادة المذكورة عن العباد في هذه الأمة فيها أحيانا حالة من المثالية لم تكن حتى عند الصحابة يعني وهذا معروف يعني حتى بعض العلماء لما يجي يعني يقارن يقول لا ترى حالة الحالة البشرية العادية اللي يجمع فيها بين الصبر والألم والحزن هي أكمل من الحالة اللي هي يعني أقرب ما تكون للملائكة يعني لما يقارن مثلا بين أنه جاءه خبر وفاة ابنه مثلا فتبسم ويعني بينما لا إنو ترى لو تألم وحزن وقال إنا لله وإنا إليه راجعون وهو يقضم يعني حزنه لا ترى هذا أكمل فالشاهد أنه إنه هذه القراءة وبالمناسبة ترى هذه استفادت أيضا من قراءة في التاريخ اللي يقرأ التاريخ أنا يا جماعة كنت يعني كتاب سير أعلام النبلاء من كثرة المثالية الموجودة في زماننا صرت أخاف على الشباب والخاص المبتدئين لما يقرأوا سير أعلام النبلاء والله زمان يخاف عليهم جد جد والله مو مبالغة إنه يخاف عليهم إنه يفتنوا من كثرة الأخطاء المذكورة عن الناس الصالحين في كتاب سير أعلام النبلاء والله العظيم إني أخاف إنه تصير فتنة لبعض الناس من الشباب وحتى من بعض طلبة البرامج أو شيء وكذا لما يقرأ مثل هذا الكتاب لأنه هناك كتاب يمثل حالة ينقلك الحالة البشرية الصالحة كما هي وبأخطائها وصوابها أحيانا إيه لا لا أحيانا ترى فيه هو اليوم زماننا فيه مثالية في الأذهان يعني هو الواقع مو مثالي الواقع مضروب يعني والمشكلة زمان الجمع بين المتناقضات أنه يعني في شعارات مثالية مهولة والواقع تحت الركام فيه بلاوي لا يعلمها إلا الله لكن هذا المعيار في المثالية التصورية موجود لذلك وترى يكرس اليوم يعني مثلا ترى ثقافة شبكات التواصل تكرس حالة المثالية وتكرس حالة الإسقاط بسبب الأخطاء إنه إيه إنه فلان كنا نظنه صالحا فإذا به عنده خطأ أو عنده ذنب الله أكبر عجيب طلع بشر عجيب سبحان الله كنا نظنه ملكا تخيل طلع بشر سبحان الله عجيب كانوا يظنونه ملكا طلع بشر وهكذا يعني فلذلك القراءة في السيرة النبوية كيف كان الصحابة كيف كانوا يعلموهم النبي صلى الله عليه وسلم يربيهم يتعلمون ويصيبون ويخطئون وهو يراهم ويعلمهم في كتاب سير أعلام النبلاء حتى القرآن ما فيه من الآيات التي عالجت الأخطاء في أخطاء وقعت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن بعلاجها أو نزل القرآن بالتعليق عليها إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وهذا الذي حصل يوم أحد خطأ كبير يعني فرار من جيش فيه النبي صلى الله عليه وسلم وتضرر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذا الفرار وأصيب وجهه صلى الله عليه وسلم وقتل من الصحابة عدد كبير وقتل حمزة وقتل مصعب بن عمير واختلت الصفوف وصار حالة صعبة وفي ناس فروا طبعا الذنب اللي في جبل الرماة وغير جبل الرماة يعني إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان هذا ترى المقصود به يعني عامة من فر يعني هو في ناس فروا من الجبل أو خلنا نقول الجبل لم يفروا وإنما عصبوا في ناس فروا من المعركة اللي مختل في الصفوف فمثل هذا الخطأ جاء أو شيء سمي ذكر ذكر خلاص هذا الله سبحانه وتعالى أنزل فيه قرآنا يتلى إلى يوم الدين ثم بعد ذلك ذكر الله أنه عفا عنهم لما جاء الحالة المثالية الخيالية اللي هي حالة الخوارج اللي كفروا بالكبيرة في بعض الأحيان واللي كذا إلى آخره قال لك هاه فلان من الصحابة من الذين فروا يوم أحد الله يقطع إبليسك خلصت هذه القضية يعني أنزل الله فيها قرآنا وقال لك عفا عنهم وانتهت أنت الحين تصير نفس المشكلة أنت تشفيك أنت تشفيك نفس القضية ترى إلى الآن فاهم إلى الآن نفس المنهج منهج الخوارج في الأخطاء موجود عند بعض السياقات الإسلامية بين قوسين اللي هي تتبع أخطاء الدعاة وأخطاء المصليين أخطاء هذا قال طبعا زمان كانت يعني تتبع الأخطاء اللي هي أخطاء الحين صارت تتبع اللي ما هي أخطاء وتسميتها أخطاء اليوم موجودة الآن تسمى أخطاء لكنها أصلا ما هي أخطاء فلان امتدح كتاب كذا وتصير قصة شهرين ثلاثة شهور أربع شهور هو مو خطأ أصلا عادي يعني ترى ومن البديهيات المعروفة في الأمم والشعوب والثقافات والحضارات والعقول والأعراف الخاصة والعراف العامة أن امتداح كتاب معين لا يعني أنه صواب مئة بالمئة هذه مسلمات بديهية بشرية عقلية فطرية مجموعة يعني ما يحتاج إلى آخره يعني لذلك ترى قد هذا يقودنا إلى معلم آخر من معالم منهاج النبوة في التربية اللي هي نحن نقول ما عادش ممكن نسميها الواقعية في التعاون مع الأخطاء أو حسن التعامل مع الخطأ البشري احنا ذكرنا المعلم السادس صح؟ إيش قلنا؟ التمكين العملي أو التكليف العملي للإصلاح تحت نظر النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا يعني ممكن نجر بعدهم تفريعا عنه معلم آخر فنقول إيش قلنا؟ قلنا حسن التعامل مع الأخطاء نقول والواقعية فيها وهذا معلم من معالم منهاج النبوة ترى في تربية المصلحين والتعامل معهم ممكن يكتب هنا يعني بين قوسين تراجع الأمثلة المذكورة في معالم سابقة يعني ذكرت أنا الحين ذكرت معالم سابقة ذكرت معالم يعني أمثلة فيعني تراجع الأمثلة هذه يعني هي أدلة على هذا على هذا المعلم يعني وهذا باب كبير بالمناسبة هذا الشيء ترى ورثوه الصحابة يعني هم تربوا بهذا المعنى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم راحوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم عارف خلاص قلتهاخ فيهم هذا المعنى فما صارت القضية عندهم يعني إيش؟ ما صارت القضية عندهم مشكلة يعني صاروا قادرين على التعاون مع الخطأ قادرين على التعامل مع الخطأ يعني مثلا أمثلة كثيرة يعني مثلا في ناس وقعوا في شرب الخمر بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعامل معهم الصحابة؟ كيف تعامل معهم أمر مخطاب؟ كيف تعامل معهم كذا؟ وهذا لهم بعض الأمثلة وهناك من تأول مثلا قدامر بن المضعون رضي الله عنه تأول شرب الخمر ما سمعت؟ لا الخمر لا الخمر ليس النبيذ الخمر تأول شرب الخمر الصرف وقدامى من الصحابة الكبار رضي الله عنهم من أهل بدر نعم تأول تأول شرب الخمر بقول الله سبحانه وتعالى انظر إلى سياق الآيات يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟ إيش بعدها؟ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسولة واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا إذا متقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين قال لك أنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات وبعد الآية التي فيها شرب الخمر قال الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا هذا ثابت ترى في الصحيحة ليست من مرويات التاريخية العامة ولا كذا صارت في قصة ذكرتها مفصلة في سلسلة خير القرون لما جاء من شهد عليه كان في البحرين رضي الله تعالى عنه جاء من شهد عليه والقصة طويلة في الحوار مع عمرو مخططاب أنه ثبتت ما ثبتت قال من يشهد لك؟ قال أبو هريرة وجاء أبو هريرة وشهد القضية فاحتر عمر رضي الله عنه في المسألة والقضية واحتار كثيرا يعني لأنه هو الآن متأول آخر شيء جلده عمرو مخططاب جلد قدامة رضي الله عنه مع أن قدامة هو خال أولاد عمر أخو زوجة عمر خال أولادي وله شأن وله مكانة وهم من السابقين لأن قدامة بن مضعون أخو عثمان بن مضعون مجموعة من الصحابة وجلده وكان مريضا كان قدامة مريضا وكان عمر يخشى أنه إن جلده يموت فتردد كثيرا ثم قال إلى أن ألقى الله وقد جلدته وحب إلي من أن ألقى الله وقد تركت الحد فجلده وقدامة رضي الله عنه غضب من يعني من هذه العقوبة وكذا وأخذ يعني أخذ مدة ثم في الحج عمرو بن الخطاب رضي الله عنه رأى رؤية رأى من يقول له صالح قدامة فإنه أخوك فأخذ يعني يدعو قدامة وقدامة يعني كأنه تمنى إلى أن إنتهى صالح رضي الله عنه أجمعين شاهد أنه يعني عرفوا من خلال السيرة ومن خلال التجربة ومن خلال المعرفة عرفوا يعني هذه البشرية ولذلك حصلت الأخطاء ولما حصلت الأخطاء ما حصل أنه يعني هذا فضل عن أشياء كثيرة مواقف متعددة لكن في نفس الوقت كانت العقوبة الشرعية قائمة كانت الحدود قائمة وكان الدين قائما واضح الفكرة؟ ولم يكن هذا المعنى يعني قائدا إلى حالة من الاستهتار ولا حالة من التبرير ولا لا بل بالعكس تعرفون أصلا حد الخمر كان الأربعين أربعين جلدة فرفعه عمر إلى الثمانين معروف هذا الحد ولما سئل علي رضي الله عنه عن الجلد جلد الّشارب الخمر الأربعين أو الثمانين طبعا ليش رفعه عمر؟ قال أرى الناس يعني قد تهاونوا في الأمر وشاور الصحابة فشاور طبعا هذا له سبب وذكرته أيضا فيه أن مقصد لم يكن حدا يعني مشخص يعني معينا أو منصوصا نصا خاصا لأنه سألوا كم جلد النبي صلى الله عليه وسلم قال فحذروه أربعين أنه ما كانت حتى الجلد لما أتوا بشارب الخمر أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضربه قال فضربوه بالأيدي والثياب وظنوا النعال والكذا ولم يكن الجلد المحدد بعدد بينما القذف محدد في ثمانين جلدة والزنا محدد في مئة جلدة وهكذا على كل حال أن هذا القضية الأخطاء والتعامل معها لذلك كما ذكرت لكم صرت واحد يقرأ سير علم النبلاء طبعا هذا الكتاب يا جماعة استطراد هذا الكتاب كنز من كنوز تراث الإسلامي كنز عظيم جدا كبير فيه فوائد يعني هو أحيانا الإنسان يزهد يظن أنه هو كتاب قصص حلوة وجميلة في التاريخ الإسلامي هذا كتاب يعني كنز من كنوز التراث الإسلامي الكبرى في فوائد لا تحصى لكن في نفس الوقت لما تقرأ هذا الكتاب وأنت بالعين المثالية التي يعني فعلا صرت أخشى لشباب لأنه صاير اليوم في الأجيال الجديدة في الحال الجديدة صاير فيه وطبعا كرسها موضوع ثقافة شبكات تواصل خاصة الذباب الإلكتروني والتصيد الأخطاء وهذا ما أدري إيش قال وهذا ما أدري إيش قال هذه كرسة شيء خلت عقول الناس يعني حادة والزوايا التي فيها كما يقال زوايا حادة يعني ما عاد الإنسان يقدر يفهم فكرة مركبة ولا يأخذ حالة يعني مجموعة من مكونات فالله المستعان مثل ما ذكرت واحد يخشى والله أنه يعني كل ما تمر قصة في سنعلم بلا هذا فيها خطأ هذه فيها مدري إيش هذه فيها هاه طبعا أنت لما تنظر كيف كانوا من الخير والعبادة والزهد والجهاد والصبر والثبات والصلاح شيء عجيب هاه هي مو سير أخطاء هي سير عظيمة وعجيبة يعني الناس عطوا طول حياتنا حتى نبلغ هاه تحاول تبلغ لك عشر سير معينة ولا تبلغ لك كذا ولا ولا ما تدري توصلها أصلا ولا ما توصلها لكن في نفس الوقت لم تكن سير يعني ما فيها أخطاء سير ما فيها أخطاء شاهد أن من معالم منهاج النبوة حسن التعامل مع الأخطاء وهذا جزء أساسي من التربية جزء أساسي من التربية النبوية للصحابة رضي الله تعالى عليهم واللي يعني أحدثت فيهم أثرا يعني خلنا نقول راشدا في تعاملهم بعد ذلك مع هذا الباب رضي الله تعالى عنهم وأرضاه أحيانا في حياتنا اليوم الخطأ يكاد يكون لعنة على الإنسان ووصمة تبقى معه طول حياته من القصص اللي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم وارتد هذا يعني ختم الأخطاء يعني مو خطأ خلاص هذا ارتداد ارتد عن الإسلام رجع للكفار ولما جاء فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله بعينه إنه تعرف عفا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن استثنى أناس من العفو منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وعبد الله بن خطل وعكيم بن أبي جهل مجموعة يعني وتعرفون في البخاري لما فتح مكة قيل له ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه تعرفون أن الله أحل لي مكة ساعة من نهار ولم تحل لأحد من قبلي إلى آخر الأحاديث المشهورة عبد الله بن سعد بن أبي سرح من هؤلاء فجاء مستجيرا بعثمان رضي الله تعالى عنه هو يعتبر قريبه جاء به عثمان للنبي صلى الله عليه وسلم مد يده عبد الله بن سعد يبايعه على يعني يبايعه على الإسلام يبايعه على يعني يعلن توبته ورجوعه ما مد النبي صلى الله عليه وسلم يده مرة مرتين ثلاثة مد النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم قال لأصحابه بعد ذلك أما كان فيكم رجل رشيد ينظر إلى هذا حيث كثفت يدي فيقتله إنه أمر بقتله فقالوا له أشرت إلينا بعينك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين حتى الإشارة هذه لابن عين النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعلها ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين رجع عبد الله بن سعد الإسلام دارت الأعوام قليلا فتح أفريقيا فتح أفريقيا هو فاتح يعني هو من أهم من فتح أفريقيا في زمن عثمان رضي الله عنه كان قائد الجيوش وقائد معركة مشهورة اللي كانت تسمى جيش العبادلة كان معه في الجيش عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن الزبير هاه هو قائدهم وأظن عبد الله بن عباس هو قائدهم جميعا وفتح أفريقيا طيب متى صار؟ كيف صار؟ مين تقبل؟ مين رضي؟ مين ما رضي؟ من كذا من إلى آخره ولكن بطبيعة الحال حسن إسلامه حسن إسلامه جدا عبد الله بن سعد أصبح من صالح المؤمنين أما إذا لم يتبين لك حسن إسلام الإنسان فالتعامل معه آخر يعني مثلا المرتدون لما أسلموا في زمن أبي بكر ما استعملهم في الفتوح منعهم من شرف المشاركة في الجهاد منعهم من شرف المشاركة في الجهاد إلى أن تتضح يعني شيئا من حسن حالهم وزادت الحاجة إليهم فاستعملهم عمر بن الخطاب أو أجاز لهم الدخول فيه شاهد أن هذا باب كبير له شواهد تدرسها وتروح وتطلع لكن إذا ما قرأت التاريخ بناء على هذه العين الواقعية في الأخطاء البشرية ستقع في إشكال هذا كان المعلم الكمل الآن معلم الأخطاء طب نعيدها معليش قلنا الأول أهمية صناعة الإصلاحين في ذاته الثاني قرب الدائم والخطر واسعة الثالث الجمع بين هاه الثاني الشمولية أيوه الثالث القرب الدائم الرابع الجمع بين التربية العامة والخاصة الخامس إدراك التفصيل أحوال المتربين والمصلحين السادس التكاليفات العملية والتربية من خلالها السابع طبعا هذه التكاليفات العملية ترجع للمعلم الثاني اللي هو إيش؟ أيوه الشمولية في روافد البناء هذه واحدة من روافد التربية هذه واحدة من روافد التربية تمكين عملي والسابع اللي هو إيش؟ حسن التعامل مع الأخطاء والواقعية في التعامل هذه الآن سبع معالم من معالم منهاج النبوة في صناعة المصلحين وتربيتهم هناك معالم لا أدري حقيقة هل يعني هل أجعلها مستقلة؟ يعني هي فيها قدر خلينا نقول من الفرعية تعتبر نوعا ما يعني تفصيلية أو فرعية أكثر من كونها معالم كلية يعني إيش؟ خلينا نقول لها عشرات وشواهد واستمرت على طول السنوات لكن دعنا نجعل لها عنوانا عاما فنقول التنويع في الأساليب التربوية هذه غير ثانية أيوه هذه غير الروافد الروافد هناك رقم اثنين قلنا الشمولية في الروافد التربية الروافد هذه العنوان الكبير اللي هو الرافد مثلا خلنا نقول مثلا التسكية رافد التعليم رافد التمكين العملي فهمت؟ هذه روافد كبيرة لا الآن نتكلم عن أساليب أسلوب تربوي يعني مثلا احنا قلنا إيش تنويع؟ تنويع الأساليب التربوية المؤثر لا هذه ترمي وسائل بياني لا هذه أساليب التربوية يعني مثلا من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم المتكررة في التربية مثلا التحفيز التشجيع والثناء هذا أسلوب هذا مثلا أسلوب له شواهد منها أحسن نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل هذا مثال تربوي الآن مو مثال تعليمي هو تعليم باعتبار عام بس أقصد هو ليس يعني فهمت ليس مسألة جديدة أو بابا جديد يتعلمه الإنسان لأنه عبد الله بن عمرو يعرف فضل قيام الليل ويعرف كذا لكن هذه وصية خاصة بأسلوب خاص فيه المدح وهو أسلوب هذا اسم الحديث اسمه يعني بهذا الاعتبار شو نسميه؟ أسلوب تربوي هذا اسم أسلوب تربوي يعني هذا عنوان نعمد الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل أنت مربي هاه بدل عبد الله حط اسم المربي المتربي وبدل لو كان يصلي من الليل حط بعدها الصفة اللي ناقصة لهذا اسم أسلوب تربوي هذا اسم أسلوب تربوي نعمد الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل هذا أنت مو لازم تقوله بنفس الألفاظ هذا اسم أسلوب تربوي يعني طبعا هذا كله مبني على معاني السابق معرفة بأحوال المتربيين كذا إلى آخره تقول يا أخي والله ما شاء الله عليك الله يحفظك ويبارك فيك ربنا وهبك ربنا أعطاك لكن لو كملت هذا فهمتوا فإحسان هذا الحديث ودليل فرعي على المسألة لكن هو عنوان هذا عنوان في الأسلوب التربوي إذا قلنا أساليب تنويع الأساليب التربوية واحد منها التحفيز هذا مثلا مثال أحيانا التحفيز على التخصص يعني إي إي أحسنت حديث هذا الحديث هذا يستأنس به إن كان في ضعف أو مرسل اللي هو إيش إيش كان لفظه أفرضكم الذكر فيه مجموعة أفرضكم زيد وأحفظكم و أي أرحم أمتي أعلمهم بالحل والحرام ونعم معاذ اللي وأشدهم حيا وصحيح هذا الحديث مشهور وإن كان ضعيف الإسناد يعني لكن الأصح منه كلام عمر في الصحيح في البخاري قاله عمر قال أقرأكم أبي وأقضاكم أظن علي وإننا لنترك من قراءة أبي لأنه هكذا قال عمر لم يكن يدعو شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا قرأه يعني ينبه على أن أبي ما كان ينتبه للناسخ والمنسوخ ولذلك قراءة أبي فيها من المنسوخ وهذا ثابت في البخاري قاله عمر أقرأكم أو أقرأنا أبي ومع أنه قال أقرأنا أبي قالوا وإننا لنندع من قول أبي الشاهد أنه هذا مثال مثال آخر على التخصص في صحيح البخاري لما قال أبو هريرة يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله صادقا من قلب نفسه هذا التنبيه في البداية التشجيع التحفيز وفيما اختص به وفيما حرص عليه والأمثلة كثيرة يا جماعة الأمثلة كثيرة إلى درجة إلى درجة إيش مين يقول لي إلى درجة إيش لا لا لا إلى درجة أعطني معلومة يعني ما أسألكم عن أسلوب بياني إلى درجة يصعب حفظها ولا يشق جمعها ولا يعني تنوء على المتتبع بحمل البحثي وال... يعني إلى درجة أعطني معلومة أسألك عن يعني شيء دليل كل صحابي موقف مع النبي صلى الله عليه وسلم شيخ لله درك شكراً لك الله يجزك الخير من زمان ما قلتها هذا الثلاثة القديمة إلى درجة أن هناك كتباً داخل كتب السنة اسمها فضائل الصحابة مما تتكون مادة فضائل الصحابة فناء النبي صلى الله عليه وسلم على أعيان أصحابي صح ولا لا يا جماعة ترى هذا الكتاب من الكتب الواسعة في صحيح البخاري يعني ممكن أحد بعد شوي يحسب لنا كم حديث فيه لأن هو اقترا فيه كتابين في البخاري كتاب فضائل الصحابة أو مناقب الصحابة وكتاب فضائل الأنصار أو مناقب الأنصار هذا يعني الأحاديث اللي فيه أظن تجاوزت المئتين أو أكثر مجموع البابين هذا بس في البخاري هذا إيش؟ مدايح وثناءات نبوية على أعيان الصحابة يعني لما تفتح هذا الكتاب تلقى في باب خاص بأبي بكر وباب خاص بعمر وباب خاص بعثمان وباب خاص... صح ولا لا؟ احنا أصلا بما يعني جزء أساسي من معرفتنا الصحابة معرفتنا لهم بثناءات النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بأعيانهم واحدة واحدة صح ولا لا؟ هذا أسلوب من أساليب التربية أسلوب فيه تشجيع وفيه تحفيز وفيه ثناء فيه حتى لو ما سميته تحفيز واحد يقول لا هذا مثلا مو تحفيز تم ماشي مو تحفيز فيه تقوية للجانب الذي مدح الممدوح لأجله فاحرص على الاستمرار فيما مدحه النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهذه أسلوب تربوي يعني أسلوبهم في التمسك بالصفة الصالحة نتيجة ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليها وكثيرة كثيرة الأحاديث يعني احنا أصلا بدأنا بغيث الساري كتاب فضائل الصحابة ولسه احنا ما خلصنا عشر ولا عشر من عشر الكتاب أخذنا 13 درس ولا والله 10 دروس والله ما أعرف يمكن 10 دروس احنا تونا تونا في أول الأحاديث هاه 9 أو 10 يمكن 300 حديث نعم 300 حديث في البخاري فضائل الصحابة هو فضائل الصحابة ومناقب الأنصار صح؟ نعم فضائل الصحابة ومناقب الأنصار نعم 300 حديث يعني في البخاري فقط هي فقط في هذا الباب هذا إيش هو؟ هذا أدلة لفرع من العنوان اللي هو نقول تنوع الأساليب التربوية ترى جزء من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بالمناسبة يعني ذكرت أنا ترى في شرح ليث الساري في غيث الساري شرح صحيح البخاري أو هداية البخاري ذكرت في البداية أنه ترى بمجرد وجود باب بهذا الضخامة يعيد تعريف قضية المدح وليس كما يظن البعض، بعض يترك كل هذا ويأخذ حديثاً واحداً في النهي عن المدح ويعممه على كل الحالات غلط ليس صحيحاً ليس صحيحاً هذا أنت عندك تبعات عملية وهذا ليس خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم هو قدوة في ذلك أصلاً يعني هو جزء من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الاقتداء به في مثل ذلك فهو من السنة وفي نفس الوقت هناك ضوابط للقضية يعني في أحاديث أخرى فيها النهي تضبط بها القضية وليس هذا مقام التفصيل في هذه المسألة لكن تنوع الأساليب التربوية من النبي صلى الله عليه وسلم الأساليب واحد من الأساليب الثناء، التشجيع، التحفيز، المدح لنعتبرها كلها أسلوب واحد أو خلينا نقول أسلوب متقارب وإن كان على وجه التفصيل فيه فروقات بينها لكن خلينا نعتبرها الآن أسلوباً متقارباً هذا واحد أسلوب أسلوب واحد في ثلاثمائة حديث في صحيح البخاري اللي هو لا شك أنه ليس كل الأحاديث هذه نعتبرها موقفاً تربوياً بالضرورة لكن ستجد منها ستجد منها يعني مواقف تربوية مثلما ذكرت حديث أبي هريرة يعني عجيب اللفتة هذه ويسأل عن الشفاعة وقبل أن يجيبه يقول لقد ظننت أن لا يسألني أحد عن هذا الحديث قبلك لما علمت ورأيت من حرصك على الحديث وقبل منك لما علمت من حرصك على الحديث هذا الآن تخيل حرص أبا هريرة أو حرص أبي هريرة على الحديث بعد سماع هذا الثناء والتشجيع هذا الآن ما دام هذه الكلمة ستعزز فيك، خلينا نقول، سلوكاً معيناً وتحرص عليه هذا اسمه تربية الآن هذا أسلوب تربوي نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل أسلوب تربوي تعرف تتمة الحديث الشيء في البخاري قال فما ترك قيام الليل الله يغفر لنا الله يغفر لنا اللي نسمع ستين ألف محاضرة كلمة واحدة نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فما ترك قيام الليل يعني ما ترك يعني عشرات السنين وتعرف حتى في سير السلف والعلماء وكذا تجد يقول لك نفعني الله بكلمة سمعتها من فلان أو نفعني الله بكلمة سمعتها في بداية الطلب كلمة واحدة حين تقول تفصل للقضية يقول لك بس أنا حالتي ما أدري إيش فيها لو كان... بعدين يرجع لك بعد ثلاثة أيام يقول لك حاولت وجاهدت نفسي ما استطعت هل عندك من توصيات أخرى للتعاون مع القضية؟ صح ولا لا؟ يعني الوضع يزداد هشاشة ويزداد يعني غرابة فنعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فما ترك قيام الليل كم عاش بعدها؟ ما أذكر 60 أو 70 سنة أو 50 سنة ما ترك قيام الليل هذا الآن كله عبارة عن أسلوب واحد من أساليب التربية أسلوب هذا غير الروافد قلنا الروافد ليست أساليب روافد أبواب كبرى ومجالات الروافد يعني لو واحد يضع الفرق الروافد أقرب شيء للمجال مجال واسع أما هذه أساليب لا أساليب من الأساليب تصحيح الأخطاء لا لا غير، غير الإيش اسمه؟ تصحيح الأخطاء وتصحيح الأخطاء هذه كثيرة تصحيح الأخطاء يعني على مستوى مثلاً تصحيح الخطأ لمن كان يجهل المعلومة تصحيح الخطأ لمن كان مثلاً غير جاهل لها، ولكنه تأول تصحيح الخطأ لمن... أسلوب من أساليب التربية مثلاً كان أخي يأكل فمدت يده في الصح فقال يا غلام سم بالله وكل بيمينك وكل مما يليك هذا تصحيح الأخطاء وهكذا هذا بالنسبة للجاهل الغلام الصغير الكذا وأصلاً احنا ذكرنا موضوع الأخطاء ما في داعي نكرره كثيراً من الأساليب اللي هو العتاب والتغليظ والتشديد في القول وهذا كان موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمناسبة شوف ترى في باب من أبواب الفقه في السنة النبوية تقدر تقول هو تتبع أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة الأخطاء لمعرفة هذا النوع من الخطأ ما الذي ينبغي من الأسلوب فيه وهذا النوع وأحياناً ليس بسبب النوع من الخطأ وإنه بسبب الصفة إنه هذا النوع من الأشخاص يحتاج هذا الأسلوب وهذا النوع من الأشخاص ذكرت سابقاً في كتاب لعلي أتي به غداً إن شاء الله نسيت الآن عنوان لكن في كتاب رسالة معاصرة في... يعني إيش؟ أنواع المنكرات التي أنكرها النبي صلى الله عليه وسلم والأسلوب في كل منكر حتى في آخر الكتاب عمل جدول طويل صفحات كثيرة يعني لخص فيه هذا يعني النوع الخطأ أسلوب التعامل كذا إلى آخره لعلي أتي به غداً إن شاء الله أو الأيام القادمة شاهد أن أسلوب التغليظ أو الزجر أو العتاب هذا كان موجوداً في أسلوب التربية النبوية منها أفلتان أنت يا معاذ منها حديث أبي مسعود رضي الله عنه عندما قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أتأخر عن صلاة الغداة أي الفجر من أجل فلان لما يطيل بنا قال أبو مسعود فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط كما غضب يومئذ وقال أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليخفف وأيكم صلى بنفسه فليطول ما شاء أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا ممكن أن يعلم أن نوع الأخطاء الذي فيه تنفير للناس عن الدين هو من الأخطاء الشديدة التي تنكر بقدر من الشدة والتغليظ خاصة إذا كان صاحبها عالماً أو صاحبها إماماً أو صاحبها يعني متصدراً أو صاحبها كذا وما قد يؤدي بفتنة تنفير للناس إلى آخره فهذا أسلوب من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم وتعرفون في الأحاديث مثلاً احمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكذا هذا موجود وهو نوع من الأساليب التي من الأساليب التربوية عدم تسمية المخطئ في بعض الأحيان هذا كله تابع لهذا المعلم اللي هو في سلسلة أحاديث إيش؟ ما بال أقوام هذه سلسلة من الأحاديث ما بال أقوام ولكم مثلاً تتبعها في السنن وتنظر إيش نوع الأخطاء اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام ما بال أقوام أو حتى أحياناً ما بال الرجل كذا وكذا وكذا فهذا سلوب من الأساليب التربوية صحح فيه الخطأ ولم يعين فيه الشخص طيب ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في الخطأ الذي فعل في أمام الناس؟ ماذا كان يفعل في الخطأ الذي فعل في دائرة خاصة وهكذا؟ هذه كلها تدخل فيها الأساليب التربوية ليس فقط أساليب التربية في التعامل مع الخطأ الأساليب التربوية عموماً في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه سواء بالتحفيز بالتشجيع بالمدح بالثناء بالتغليظ بالعتاب تصحيح الخطأ اللي هو فيه التعليم أو كذا إلى آخره نعم هذا من الأساليب التربوية الاختصاص بالوصية الاختصاص بالوصية هو أسلوب تربوي أوصاني خليلي بثلاث كذا نعم مفعم من النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره لا شك أن هذا له أثر كبير فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ أو في صدر معاذ فقال والله ليهنيك العلم أبا المنذر طبعا هذا يعني في جزء منه أقرب إلى الأساليب التعليمية اللي هو إيش اللي هو مثلا فكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور ألا وشهادة التكرار الكلام هو أسلوب تعليم أقرب إلى الأسلوب التربوي إن كانوا في تداخل يعني لكن هذه الأمثلة الأخيرة آخر مثالين تصرف فيه لما ذكرناها في المعلم في الدروس السابقة اللي هو إيش قلنا أساليب البيانية أساليب البيانية من أهمية التكرار يعني هذا هذا في الأساليب التعليمية البيانية أما هنا في الأسلوب التربوي لا يعني في أمور أخرى مختلفة أمثلة كم الآن معلم ذكرنا ثمانية معالم نكتفي بهذا القدر ثمانية معالم من معالم منهاج النبوة في صناعة المصلحين وتربيتهم ننظر إن شاء الله في اللقاء القادم هل ننتقل مباشرة إلى الباب الثالث اللي هو معالم منهاج النبوة في الإصلاح أم لا ممكن يكون باقي بعض معالم منهاج النبوة في التربية فنكملها ثم ننتقل إن شاء الله إلى الباب الأخير في هذه السلسلة ويكون هذا بهذا إن شاء الله الحمد لله يعني بهذا والحمد لله نكون أنهينا المجلس الثالث من مجالس هذه السلسلة ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد ونسأل الله سبحانه وتعالى حسن التمام ونستغفر الله ونتوب إليه نحمد الله على ما أعطى ونستغفره من ذنوبنا ونتوب إليه ونسأل الله العفو والعافية اللهم يا ربنا صلِّ وسلِّم وبارك على عبدك ورسولك محمد الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين والحمد لله رب العالمين